第 1081 章 惩恶扬善

国接受无极帝国的强者统治，不算是失了教统传承，两位圣人不也是道祖鸿钧的记名弟子吗？因为这个缘由，民间对此次改朝换代，也不是不能接受，天喜等人接收工作受阻，主要还是各层官员想趁机争夺更大的权力及利益，黄奇的第一炮又没打响，才给了这些人机会。

    经过张母在严华寺辩经说法后，情况就变得不一样了，天喜瑞娜等人也注意到这些，请老祖宗帮忙，老祖宗继续在前台讲经，不过有紧急从华夏请来的一众高僧暗中做后盾，讲经之举影响力日增，并渐渐取得帝国各寺院的认同与支持。直至现在，甚至带动了灵山佛境一些大师，皇室陆续得了民众认可，有了民众基础，天喜等人才慢慢打开局面。

    上位者大多善于衡量得失，做事讲究顺势而为，皇室跳开他们也能站稳脚跟，他们也就不再消极抵抗了。真正接掌帝国时，瑞娜才发现莲台帝国的老百姓太好管了！

    佛教在帝国深入人心，为了统治阶需要，即便是接引准提在时，教义也在不断修改完善，至诸神回归之后，与华夏的儒家一样，佛教慢慢发展为统治者的工具。帝国佛教没有太多的戒律，哪怕是首戒杀生，帝国也不禁，寺庙中的僧人也不是出家，而叫修行，不禁男女成亲——如果真要象地球佛教那么多戒律，以佛教在帝国的影响力，人类不得绝种了？

    归纳起来，帝国佛教有三个核心，其一为扬善，其二为惩恶，其三为忍！

    劝人向善是宗教核心，帝国能发展到六级文明，如果是杀戮当头，怕是早就灭亡了。人心向善能平气、制怒、不生妄念，能使人有更多的时间去参悟大道，故劝人向善既是修行需要，也符合统治阶级的利益，帝国各大寺庙修行之人，就是干这事的。

    佛有怒目金刚、有护教罗汉，当遇上十恶不赦之人，也会惩恶。帝国惩恶之法也很独特，因佛家有“放下屠刀，立地成佛”之说，总不能来个恶人，今天杀一人，然而宣布放下了屠刀，明天又奸一女，后天反成佛了吧。故自多宝道人化胡为佛后，小乘佛教也影响着莲台帝国的惩恶思想，如遇一恶人，首次劝诫，第二次惩罚，第三次直接打杀，让其轮回转世去吧！

    正是有这种惩恶的价值观，而且是帝国普遍的价值观，故莲台帝国虽是三个六级文明中仅有佛教根据地，反而留有死刑，并且每年的死囚还不少——反正帝国佛教也不忌杀生的！

    扬善确定帝国民众的道德标准、惩恶确定法律体系，双管齐下，使得莲台帝国的治安在三个六级文明中最好，与圣洛马伦那海盗成群、混乱不堪，形成鲜明的对比。

    然而光有这两项教旨还不行，道家讲究阴阳调和，华夏也有矛盾的对立与统一之说，要让人用辩证的眼光看问题，无论是善恶、阴阳，还是对立与统一，都是两个极端，如果缺少必要的调和手段，这种理论也流传不到今天，帝国佛教的善恶调和剂就是“忍”。

    忍字在帝国深入人心，老百姓遇小恶而不争，受欺压而不反，自诸神回归后，三千多年来，帝国没有一起反叛事件，如此安适的环境，在遇到圣洛马伦入侵时，军方溃败就在情理之中了。帝国之民在忍字上的活动尺度很大，如某人打了另一人一耳光，结果挨打者勃然大怒，旁观者在说教打人者之余，也会劝道挨打者万事要忍，轻易动怒即意味着修行功夫不到！

    在民众间各类小矛盾上，帝国流传一句话，大意为忍他几年，看他如何！这并非象华夏人那般说说而已，因人文环境不同，帝国的民众大部分都会远离飞扬跋扈的为恶者，对争强好胜、蛮不讲理之人冷眼旁观，这类人慢慢就会失去社会基础，被主流价值观所抛弃。想找工作，没人雇你，想做生意，没人跟你交往，这种人如不悔悟，只能被社会所淘汰。

    如果说处理小矛盾，忍字偏向于扬善，那么遇上大矛盾，忍无可忍时，就偏向于惩恶了。帝国惩恶手段暴烈，通常是由“金刚”、“罗汉”等级的修炼者执行，讲究除恶务尽，金刚怒目一睁，那是要人命的，为非作歹之人无有不惧！

    有如此教义为统治阶级服务、有如此人文价值观的社会环境，帝国官员虽少却秩序井然，比和谐社会更和谐，只是对外弱了些……